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北宋后期是文人画理论的成熟时期，此时的文人画家关注着如何以文人的思致跨越传统绘画思维的障碍，获得新的艺术表达方式。李公麟的《龙眠山庄图》是北宋文人山水画领域里比较有影响力的代表作品，本文即以此图作为个案来管窥文人画家以诗入画、以禅入画的绘画思致。《龙眠山庄图》描绘了一群文人居士在龙眠山中结社、禅修的生活，但本质上是一幅文人禅观山水画。画家移步换景，借用图像象征的方法暗示、指引着观画者观想以八功德水池为中心的西方净土世界，以寻求精神上的解脱。此外，李公麟《龙眠山庄图》的画意和禅定观想次第离不苏辙《题李公麟山庄图并叙》的阐释，李、苏二人的画与诗是一体的。北魏先后定都于平城和洛阳，史学界一般将其分别称为平城期与洛阳期。本文以墓葬中的陶俑为对象，比较了两个时期陶俑的异同之处：一方面随葬陶俑原本是汉文化的丧葬习俗，另一方面陶俑种类以及服饰的变化也显示出民族文化融合的进程。文章以此为切入点，对北魏两个时期的汉化进程及其影响了探讨。本文作者回忆了上世纪八十年代与苏秉琦先生的几次接触与感受。苏先生在他76岁高龄时，仍然不以用考古学研究成果完成重建史前史为重，不以教导年轻幼稚的晚辈为轻，以其特有的风格与方式，孜孜不倦地实践着他"考古学是人民的事业"的理想。山东省莘县近出元代左庭墓志，详载志主家族世系及生平履历，为补充方志的记载了珍贵的。通过对志文内容的梳理考释，揭示了一些社会历史现象及事件。如左庭奉诏增修汴京故相国寺，是有关相国寺在元代发展的重要材料，可补《汴京遗迹志》之阙。墓志揭示志主所处的特定时代环境，并分析其对汉族社会生活和思维心理等方面造成的深刻影响，反映出辽、金、元时代民族矛盾冲突的历史事实，为元代政治、社会、文化等研究重要参考。通过与传世文献的比照，也对元代宗教文化的发展面貌进行有益增补。同时对撰文人身份进行详细考证，对"汶阳"与"汶南"之名进行历史 ，可补《全元文》之遗阙，具有重要的文献价值。在考订撰者籍贯及职分过程中，针对《全元文》在文献版本选用上的疏失进行了客观评点，以期对其今后的修订有所裨益。河南博物院所藏并展出的熹平石经两件残石为亡佚已久的《乐经》，通过此两块残碑证明《乐经》确实存在，且至少在秦火以后的东汉，《乐经》亦曾经以儒家经书的形式立于洛阳太学门外，本文认为《乐经》的真正亡佚时间应该晚于汉献帝初平元年之 7年在安阳传教，利用业余时间，他在殷墟的侯家庄、西北冈、小屯收集文物。对照梁思永、高去寻2世纪六七十年代出版的侯家庄王陵区的发掘报告，推测明义士收藏的1件蘑菇形石兽角、几件T形缝石嵌片和若干件平行线纹石嵌片可能是侯家庄王陵大墓的遗物。另外，对照殷墟遗址、墓葬出土的同类石璋，推测明义士收集的13件石璋也是殷墟的遗物。灵圣湖汉墓(M2)整体呈"甲"字形，地上墓室为人工夯筑。墓圹近方形，四壁用木板贴护。木椁周围有大量积砂，顶部及周边用青砖封护。椁室为大型"黄肠题凑"建筑，由前、中、后三墓室和侧室、门道、回廊、外藏室、题凑墙组成。该墓是目前发现的保存 为完整的大型"黄肠题凑"墓葬，是研究汉代"黄肠题凑"葬制的珍贵。91997年，在洛阳老城西大街东段发掘出隋唐洛阳城东城宣仁门的南门道遗址。此处门址的发现，为进一步确定隋唐洛阳城东城第二条横街宣仁门街、外郭城上东门街的位置了重要坐标点。结合考古及相关文献记载，可以考证出现今洛阳老城十字街与隋唐洛阳城宣仁门街、上东门街、徽安门街的叠压关系。2年和23年，对辽宁东港市山西头遗址进行了发掘。发掘面积25平方米，发现房址5座、灰坑4个、灶址2处。房址中有4座为土坑半地穴式，1座为石筑半地穴式。出土遗物以石器和陶器为主。遗址的年代大约相当于中原地区的商代。该遗址的发掘，为研究辽东南地区青铜时代文化了重要。近代桐城派名家方宗诚编定的《柏堂集外编》中收有曾国藩书信一封。此信没有收入《曾文正公书札》、《曾文正公书札续钞》、《曾国藩未刊往来函稿》、《曾国藩未刊书札》及211年出版的《曾国藩全集》。本文对此信的真伪和写作时间进行了考辨，并阐述了其史料价值。本文详细描述了铁道博物馆馆藏的两张满铁株券，从满铁机构的成立及股票发行的背景，对两张株券发行的年代和股票性质进行了细致考证，同时从股票收益分配的角度进行阐述，对满铁这个侵略机构的性质给予界定，突出了这两张株券的收藏价值和纪念意义。